三時繫念
  淨土法門是佛教修行法門之一，而『三時繫念』更為淨土法門殊勝的行持之一。此法門由元朝中峰國師所提倡，主要目的在規勸我們，依淨土念佛的修持而得度，同時也依彌陀之願，勸導亡者往生西方極樂世界，永離茫茫業海與輪迴之苦，是生亡兩利的佛事。「三時」有兩個說法，一指早晨、日中、日沒之時；一指詮一切有、詮一切空、詮一切中等三時。「繫念」指身、口、意三者觀《阿彌陀經》經文而繫念往生阿彌陀佛極樂淨土。
『三時繫念』旨在闡述即禪即淨，用法有兩種，一名《三時繫念軌範》，這是結會自修用的；一名《三時繫念佛事》，這是作法度亡用的。此二者皆由誦經、念佛、講演、行道、懺悔、發願、唱讚等七部份組成，且每一時佛事亦包含此七個項目。

第一時大義：開示行者﹝包括生亡兩者﹞三點：
一、 極樂世界無有娑婆世界的眾多苦惱，修行人若要尋求歸向極樂世界之路， 必須放下萬緣，一心繫念彌陀聖號，便可超脫生死之苦。
二、 眾生所以受苦無盡，皆因被無明與貪欲所覆障，不識本具之清淨佛性，故而造諸惡業。若能了知此心與阿彌陀佛之心無異，當下便是淨土。
三、 眾生欲往生阿彌陀佛國者，需信、願、行三者具足，將彌陀聖號持念至一心不亂，其人臨命終時，心無貪戀，意不顛倒，即得往生極樂國土。

第二時大義：
一、 鼓勵行者應及早發菩提心精進念佛，若不立堅固願往生西方，則永遠在六道中輪迴，難有出期。
二、 叮嚀行者將佛事之殊勝功德迴向給亡者，為其洗除業垢，增長善根，令其速生淨土。
三、 勸勉行者應誠心懺悔自己往昔所作諸惡業，並發願廣度眾生，共成佛道。

第三時大義：
一、 告之行者一句阿彌陀佛名號能滅八萬億劫生死眾苦，若能攝心念佛，便可往生極樂之邦。
二、 示告行者「南無阿彌陀佛」六字洪名的殊勝功勳，眾生昏亂的妄心如濁水，六字洪名如寶珠投入濁水，能使妄心隨念寂滅，照見本自清淨佛性。
三、 勉勵行者聽此三時繫念阿彌陀佛洪名法要後，要信受奉行，念佛功德必功不唐捐。
三時繫念佛事雖說是度亡用，其實法益遍及生亡，甚至可以說生者利益更大。因為生者若以至誠心讀誦聽講，並發願奉行，必能托質蓮胎，圓滿無上菩提

拜懺法門
平時我們衣服骯髒了，用水洗一洗就乾淨；地上污穢零亂，掃一掃就清潔；身體有了污垢，沐浴後，就舒服自在；但內心有了污染，如何去處理呢？要用清淨懺悔的法水洗滌，才能使心地無污邪，使人生有意義。而懺悔法門是自佛法東來後，出現於世。懺法並非佛說，是歷代祖師大德所作，例如：《慈悲三昧水懺》即悟達國師所作。
拜懺時要注意什麼呢？首先要了解懺文內容及拜懺程序，並真誠發露懺悔不復再犯外，更要信願佛力的攝受加持，激發內心的清淨。另外也需心觀、口唱，才能與佛心感應道交，產生不可思議功德。
　一切罪惡，都是從內心所創造的，現在要懺除此罪惡，必須從自己內心懺悔起。人在誠心誠意懺悔過程中，可逐漸將心寂滅，不在貪瞋癡上打轉，罪業自然會消亡時，這就是「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」懺悔完後，尚需發願（如四弘誓願等）。
　拜懺除了有解冤釋結，消除往昔罪惡，迴向無上菩提外，其拜懺時的懺悔心，其實就是我們生活裡時刻不可缺少的美德。因懺悔如法水，可洗淨我們罪業：懺悔文如橋樑，可引導我們通往成佛之道，莊嚴我們的菩提道果。在《菜根譚》裡說：「蓋世功德，抵不了一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字」，犯了錯而知道懺悔，再重的罪業也能消除，這就是常行懺悔的好處與功德。
佛法為心地法門，重要是在身心做功夫，在六根門頭著手。而真誠的懺悔，必須是「諸惡莫作，眾善奉行」，「心」、「行」一致，也就是經上常說的：「守口、攝意、身莫犯」，才符合懺摩旨意。並且在懺悔各種是非後，更要實踐佛法，給人信心、歡喜、服務、方便，生命自然就昇華起來了。

梁皇法會
梁皇懺法﹝即慈悲道場懺法﹞為寶誌禪師與高僧等十人所集。肇始於梁武帝，故俗稱梁皇寶懺。武帝篤信佛教，建寺設法會，一生精研佛教教理，固持戒律，所以有「皇帝菩薩」之稱。武帝之原配郗夫人妒忌側室，動心發口有如毒蛇，三十歲時，忽然夭亡。夫人生前心懷瞋毒，致死後墮變蟒蛇。然而，郗氏靈性不昧，知其業因，至帝登基之次年，一晚現形宮中。夫人向帝解釋為何得蟒蛇之身，並訴其苦狀及所作諸惡業，求帝救拔離苦。武帝遂請寶誌禪師等，依經律懺罪要義，製懺文十卷，為夫人懺悔。法會方畢，忽見一人，娥冠赤服，對帝謝曰：「我蒙佛力，得脫蟒蛇之身，生往忉利天，故來謝禮」，言訖不見。由此可見，懺悔功德不可思議。
梁皇寶懺為佛教中懺悔滅罪之懺王，亦是經懺中生亡兩利之寶典。如懺文所載：「以此消災，災消吉至，因茲滅罪，罪滅福生，真救病之良藥，乃破暗之明燈，恩沾九有，德被四方。」故，西來寺啟建「梁皇寶懺法會」，以此促進社會安和樂利，並以此功德，迴向眾善信徒增福增慧、平安吉祥。

慈悲三眛水懺
悟達國師，在未受封國師之前，是個名叫知玄的和尚，年少時代參訪叢林，在長安京都某寺掛單，遇到了一位僧人。這位僧人生了一種「迦摩羅」的惡疾，通身生瘡，發出衝鼻難聞的穢氣，誰都厭惡和他來往，但知玄住於他隔壁，憐愍他的病苦，常常自動去照顧他，連一點討厭躲避的臉色都沒有。
後來病僧的病好了，感激知玄的德風道義，就對他說：「我要走了，你以後會有難臨身，不妨到四川彭州九隴山來找我，我會設法解救你的災難。記住在有兩棵大松樹並立的標誌，那就是我居住地方。」
後來，知玄和尚因為德行高深，唐懿宗十分崇敬，就封他為悟達國師。受封以後，住持安國寺，德名益彰，懿宗皇帝並親自求教佛法，更賜沈香莊飾寶座，座高二丈許。然而就從這時開始，他卻不幸在膝蓋上生出一個人面瘡來，有眉有眼，有口有齒，與人面一樣，每天需要飲食餵他，瘡像人一樣開口啖食。知玄和尚痛苦萬分，召請了各地名醫，都拱手遜稱無藥可醫。
就在群醫束手，瘡疾日烈時，突然記起當年那位病僧臨別所說的話。於是前往西蜀入山去尋找。一日，傍晚時分，山路難行，正不知如何是好時，忽然看見兩梱並立的松樹，心中大喜，快步走向前去，只見廣闊的殿堂，金碧輝煌，那位僧人已站在門前，兩人相見萬分欣喜，國師便把所患的怪疾的痛苦相告。僧人對他說：「不要緊的，我這兒山巖下有清泉，等到明日去洗一下就會好的。」
翌日清晨，僧人命一孩童帶路，引領國師到巖下清泉之畔。國師剛用手捧起水準備洗膝上人面瘡時，不料痴竟出聲大呼：「不要洗！不要洗！」國師驚問：「為什麼？」瘡說：「您曾否讀過西漢史書，袁盎與晁錯傳呢？」國師回答：「曾讀過」。人面瘡就譏諷地說：「您既然讀過了，何以不知袁盎殺晁錯的事？往昔的袁盎就是你，而晁錯是我。當吳楚七國造反時，你在帝前讒我，致使斬我於東市，這冤深恨重，累世以來，我總想尋求機會報復，可是你十世以來，都是高僧，持戒十分精嚴，冥冥中有戒神在旁保護，使我無法近身報復。如今，由於你受皇上的恩寵，待遇豐厚，已到了奢侈揮霍地步，而動了希名欲利的心念，無形中陰德已損，因這緣故，才能接近報復你。現在，蒙迦諾尊者出面調解，賜我三昧法水，令我解脫，那麼我們之間的夙冤，也告終結，從今以後，我不再和你為難作對。」
國師聽了，非常震恐，連忙掬水來洗，一時痛入骨髓，暈絕在地不省人事。復甦後，覺得左腿已安然無恙，人面瘡已不知去向。由此遂明白聖賢渾跡世間，不是凡情所可以測度的。國師欲回寺禮謝那位僧人，但金碧輝煌的崇樓寶殿，已杳無蹤影。於是他築一茅菴，自此不再下山。
悟達國師因蒙迦諾迦尊者垂慈，為他解了多生宿冤，為報答此特殊廣大恩德，如經云：「若不說法度眾生，畢竟無有報恩者。」並為後人啟懺悔之門，所以才著此「慈悲三昧水懺」，意取尊者以三昧水洗人面瘡，解積世冤業的緣故。
《慈悲三昧水懺》，共三卷，係依宗密大師之《圓覺經修證儀著錄》而成，收於大正藏第四十五冊。本懺是以淨除三障為因，成佛成聖為果。主旨在解冤釋結，消除往昔罪惡，迴向無上菩提。

瑜伽焰口
    瑜伽為印度語，意為相應，即手結密印，口誦真言，專意觀想，身口意相應，故曰瑜伽。焰口是佛經裏講的一種餓鬼，也叫「面然」，其行貌枯瘦，咽喉細的像針一樣，口吐火焰。
    據《焰口餓鬼經》記載，昔日阿難於林中習定，見觀音菩薩度受苦鬼道眾生所示現之鬼王，形容枯槁，面貌醜惡，頭髮散亂，爪尖長利，腹大如山，喉細如針，面上噴火，阿難駭而問其故，鬼王告以其前生貪心慳吝，故死後墮入餓鬼道中，變是身形，長年受難，備受諸苦。餓鬼父復謂阿難三日後亦當命盡，墮餓鬼道。阿難大驚，急至佛前哀求救度，佛乃為其演說焰口經及施食法，若眾生能施飲食予恆河沙數餓鬼及諸仙等，非但不落此道，反而延年益受，諸鬼神常來擁護，遇事吉祥。
    焰口施食是根據《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》而舉行之佛事，法會當中除了解除餓鬼飢虛之外，最主要是為他們說法、皈依、受戒，令他們具足正見，不再造罪受苦，早日脫離苦趣，成就菩提。

藥師法會
農曆九月二十九日是藥師佛的聖誕。藥師佛，又稱藥師如來，藥師琉璃如來、大醫王佛、十二願佛，為東方淨琉璃世界的教主。藥師琉璃光的意義，是：

1. 藥：市面上有藥房、藥店、藥局等，因為眾生身體上的病，需要藥房的藥來治療。但是我們另外海有心理上的病，必需靠佛法的藥才能治癒。所以這個「藥」對於我們的人生，比藥房、藥局來得重要。
有一尊佛以「藥」為名，這個意義對我們?示很大，我們不一定要依靠藥師如來的藥來醫治，主要的是應該學習藥師如來，以佛法的藥來救度眾生。
譬如：對一個充滿憂愁、悲傷的人，我給他一個笑容，令他歡喜，笑容就是治療憂的藥。一個悲觀消極的人，我說幾句好話安慰他、鼓勵他，使他振作起來，軟言愛語就是藥。有人口渴了，我希施他一杯茶解渴，這杯茶就是解渴的藥。有人肚子餓了，我打齋供眾，這就是療饑的藥。因此，只要我們肯奉獻、服務、結緣，人人就能和藥師如來一樣。
我常說，念觀音，拜觀音，不如自己做觀世音；同樣的，我們念藥師如來，拜藥師如來，希望大家都做藥師如來，施人以笑容、愛語、茶水、食物、歡喜、鼓勵...把一切不好的毛病都治癒，這就是藥師如來的佛心。
只是，我們現在的社會，有許多人不肯給人良藥，反而施毒藥，譬如以冷言冷語譏諷別人，以消極悲觀的語言刺激別人，甚至搬弄是非，說妄語等，這就如同假藥害人一樣。所以我們稱念藥師如來名號，應該學習藥師如來以慈悲、歡喜的真藥給人。

2. 師：世間上，學校裡有很多老師，社會中只要對我們有影響力的人，我們也尊他為師。甚至古人留下的名言佳句，也是我們的老師，乃至一本字典，也是無言之師。有時一經一論、一詩一詞、一字一句，都是一字師。
所謂「師」者，就是人間的模範，應受社會大眾的尊重。中國人謂「尊師重道」，意思是尊敬老師的同時，也要尊重道理。
在佛教，稱出家人為「法師」，法師就是要以法為師，以真理當師；也要以法師人，以佛法作人的老師。
世間上每一個人都可以成「師」，因為成佛都能，做老師有何不能？只是，我們應該以什麼來做別人的老師呢？不一定上台講經說法才是老師，有時你很威儀、很莊嚴，令人起恭敬心，別人自然以你為師。你很發心、勤勞，令人佩服，別人也會把你尊為老師。你很明理，時常為人排難解紛，你就是一位明師。
社會上稱做衣服的人為裁縫師，美容為美容師......。大家稱念藥師如來名號，大家就是美心的老師。因此，大家不僅要做以藥醫人的藥師，更要做一個美心的老師，以佛心來莊嚴、淨化我們的社會。

3. 琉璃：琉璃是七寶之一，是寶貝。世間有物質的寶貝，如金銀、珍珠、硨磲、瑪瑙等，但是這裡的「琉璃」是精神慧命上的財寶。有時我們說一句好話，好寶貴；很煩惱，給我一本佛書解脫煩惱，好寶貴。這些都比物質上的寶貝重要。所以每一個人應該把自己當成琉璃一般的寶貝，要像琉璃一般解人困難，增加別人的幸福、光彩，使人心開意解，平安幸福。
幫助別人不一定要出錢，有時出力氣，說好話，做好事更重要，因為這裡的寶貝、法寶很多。法寶是人本來具足的，但是，一般人不會應用。有人說，我不會說好話，不會出力，不會做善事；真的都不會也沒關係，至少我有一顆心，就以「心香一瓣」祝福別人平安幸福，增福增慧。或許別人並沒有真正獲得利益，但是自己的一片好心，足以上達三世一切諸佛，功德也是無量無邊的。

4. 光：藥師法會期間，大家都會點許多燈。為何要點燈？因為燈光能照破黑暗，令人感到溫暖，就像爐灶裡的火，可以成熟食物。
世間上有什麼東西可以和光比較？唯有佛。所謂「佛光普照」，佛如光，所以念佛可以心光開朗；佛如光，可以給我們溫暖、依靠。心中有佛光，才能使我們成聖成賢、成佛作祖、成熟圓滿。
我們念藥師如來，我們也在心中點了燈光，但是我們的光照了多少？
有人問：世間上最可怕的是什麼？有人說：鬼。也有人說：人比鬼可怕。因為鬼可以預防，人卻防不勝防。鬼在黑暗的地方害人，人有時也在黑暗中算計別人。不過有的人不怕鬼也不怕人，譬如，太太喊先生「死鬼」，表示鬼也很可愛；有時媽媽喊小孩「小鬼」，表示不討厭鬼。這個意思是說，人有時遇到壞人也不知道可怕，必須點亮心燈，才能照破黑暗，識破人情的虛假計謀，才能獲得安全。所以念藥師琉璃光如來，能保護我們平安幸福。台灣的藥師法會，是三十幾年前我首先提倡的。因為我看到信徒都念阿彌陀佛，希望到西方極樂世界去，其實念藥師如來到東方也一樣。